(辛毗, 楊阜, 高堂隆)
辛毗傳, 辛毗, 字佐治, 潁川陽翟人。他的祖輩于建武年中從隴西東遷而來。辛毗和哥哥辛評追隨袁紹。
操任司空時, 徵聘辛毗, 辛毗未應。後來, 袁尚在平原進攻他的哥哥袁譚,
袁譚派辛毗找曹操求援。曹操正要征討荊州, 軍隊駐紮在西平。辛毗見到曹操,
轉達了袁譚的意圖, 曹操十分高興。過了幾天, 曹操改變想法決定先平定荊州, 讓袁氏兄弟相互猜忌。幾天以後, 曹操設宴款待, 辛毗見曹操臉色不對, 知道有變, 於是把這些情形告訴了郭嘉。郭嘉又轉告給曹操。曹操問辛毗：“袁譚可信嗎？袁尚一定能被打敗嗎？”辛毗回答說：“識見之人不必問信與詐的問題, 而只需論其形勢。袁氏兄弟, 相互殘殺, 現在的問題不是說他人可乘虛而入, 而是應合併青冀二州為一體, 則可乘勢平定天下。而今袁譚向您求援, 其勢可想而知。袁尚見袁譚困頓, 卻不能攻取, 說明袁尚的勢力也不強大。對外進攻不利, 內部謀臣不和, 互相殺伐, 兄弟相爭, 國一分為二。
連年征戰, 士兵鎧甲裏生了蝨子, 加之遇上旱災和蝗災。饑荒臨頭, 國庫空虛, 行軍打仗, 士兵身上也無乾糧, 真是天災人禍。不管是智者還是愚者, 誰見了這種情形, 都知道他們會土崩瓦解。這是上天要袁尚滅亡啊！兵法稱, 沒有糧食, 即使有堅固的城堡和精銳的武裝, 也不能取勝。而今若攻打鄴城,
袁尚不回師解救, 他自己就守不住；若回師解救, 則袁譚又緊跟其後。以您的聲威, 迎擊窮困疲憊之敵, 就如秋風吹落葉一般容易。上天把袁尚這塊肥肉賜給您, 您不取食, 反而卻要攻打荊州。荊州富饒安樂, 國內未有危險的變故。仲虺曾說：‘攻取亂亡之地。’而今二袁不考慮未來, 而是自相殘殺, 此即所謂‘亂’；居住城裏的人, 行軍在外的人都沒有糧食, 此即所謂‘亡’。二袁朝不慮夕, 人心惶惶。這時您不去安撫, 還想等待來年。可來年如果收成好, 他們也自知面臨危亡, 從此改邪歸正, 修行道德, 您就失去用兵的機會了。而今您應順應袁譚的請求而給予安撫, 這對您來說是最有利可圖的事了。再說, 四方的寇賊, 沒有超過河北的了。若河北之地能平撫下來, 那麼六軍必然強盛, 天下必然震恐。”曹操首肯道：“說得對！”於是同意袁譚的請求, 屯兵黎陽。第二年攻打鄴城, 大獲全勝。上表薦辛毗為議郎。魏文帝曹丕即位, 任辛毗為侍中, 賜以關內侯的爵位。當時朝議修改正朔問題。辛毗認為, 曹魏遵循的乃舜、禹禪讓的傳統, 順乎天意, 大得民心。至於商湯、周武, 靠武力打得天下, 因此才面臨著改正朔問題。
孔子說：“依據夏朝的時辰。”《左氏傳》曰：“夏朝曆法合乎正統的天數(正月一日 為一年之首)。”何必要向相反方向修改呢？曹丕認為有道理, 就不再議及修改正朔的問題了。曹丕想把冀州的十萬戶人家遷移到河南, 用以充實其地。當時連年蝗災, 百姓饑餓困頓, 在這種情況下, 群臣認為移民不妥。但曹丕仍堅持己見。辛毗與朝臣都要求拜見皇帝。曹丕知道他們又要來勸諫, 便極為嚴肅地召見了他們, 群臣反倒都不敢吱聲。辛毗說：“陛下要移居士民, 何以生出此想法？”曹丕說：“難道你認為我的移民政策不對嗎？”辛毗說：“確實不妥。”曹丕說：“我不跟你討論此事。”辛毗說：“您並不認為我是無能的, 所以把我置於您的身邊, 專管出謀劃策, 又怎能不跟我共議此事呢？我所說決不是圖私利, 而是為國家著想啊。您為何發那麼大的火呢？”曹丕置之不理, 站起來要進裏屋。辛毗跟著走, 又拉著曹丕的衣袖。曹丕用力甩開辛毗的手, 不再回頭, 惱怒地闖進裏屋。過了很久, 曹丕才出來, 說：“辛毗, 你抓我的衣服為何如此急切呢？”辛毗說：“如果大舉移民, 既失去民心, 又沒有糧食來供給他們。”曹丕於是決定只遷移五萬人家。辛毗曾跟隨曹丕射殺山雞。曹丕說：“射山雞是件令人快樂的事。”辛毗說：“射山雞於您倒是十分快樂, 可于我們大臣則是份苦事。”曹丕默然不語。以後就很少出來打獵了。
上軍大將軍曹真在江陵征伐朱然, 辛毗任軍師, 班師後, 辛毗被封為廣平亭侯。曹丕想調動大軍討伐東吳, 辛毗勸諫說：“吳楚之人, 很難駕禦。以道德取勝, 他們自然臣服；如果道德衰敗,
他們自會叛離。這種情況並不始自今日, 古人就把他們視為心腹大患。而今陛下擁有天下, 那些對您不敬的人, 能長久麼？從前南越尉佗稱帝, 公孫述號稱天子, 結果時間不長, 要麼臣服, 要麼被殺。為什麼呢？違背大道, 所以不會長久保全。如有大德,
沒有誰不心悅誠服的。而今天下剛剛有所平定, 土地空曠, 人口稀少。一般情況下, 如果要出軍討伐, 朝廷必須謀略在前。就這樣, 到出兵時還是要心懷憂慮, 恐怕考慮不周, 而今連這個起碼的工作都未辦理, 我認為, 實在無法取勝。先帝不止一次興師動眾, 但每次只是打到江邊就返回。而今, 軍隊並沒有比過去增多, 但還要出師, 是不易取勝的。
上策應當是, 依照範蠡的辦法, 修養生息, 讓百姓安居樂業；依照管仲的成法, 治理國事；再效法趙充國的屯田方法, 申明孔子的安撫遠方的政策。如果這樣, 十來年以後, 現在的強壯之人, 那時仍年輕力壯, 兒童也已長大, 到時人都可以參戰, 百萬居民, 都深明正義, 官兵都竭力為國奮戰。這時用兵,
則無往不勝了。”曹丕說：“依你之見, 難道還要把敵人留給我們的子孫去消滅嗎？”辛毗回答說：“以前, 周文王把商紂留給周武王消滅, 他是深知時勢的。如果時勢不利,
是可以容忍一時的。”曹丕不聽, 還是率眾伐吳, 結果到了江邊, 就返回了。魏明帝即位, 封辛毗為潁鄉侯, 食邑三百戶, 當時中書監劉放、中書令孫資極得明帝的寵信, 專斷朝政。諸大臣都想方設法與之聯絡, 只有辛毗不與他們二人來往。辛毗的兒子辛敞勸道：“而今劉、孫主管朝政, 眾人巴結惟恐不及。您還是稍稍有所屈尊, 和光同塵, 要不然他們一定該誹謗您了。”辛毗嚴肅地說：“當今皇帝雖然說不上聰明, 可也不是個昏庸頑劣之輩。我立身行道, 自有自己的標準。就算是我與劉、孫二人不和, 頂多不讓我做三公而已, 還能有什麼危害！哪有大丈夫為了三公的頭銜而摧毀自己的氣節呢？”冗從僕射畢軌上表說：“尚書僕射王思是個很勤奮精明的舊臣, 但是他的亮節計謀比不上辛毗, 應讓辛毗取代王思的職位。”明帝為此事詢問劉放、孫資。
二人說：“陛下任用王思, 就是因為看中了他的實幹精神, 不看中虛名。辛毗確實有高風亮節, 但性情剛直專斷, 陛下應慎重考慮。”結果沒有起用辛毗為尚書僕射, 而是出任衛尉。明帝大修宮殿, 百姓勞苦。辛毗上疏勸諫道：“我聽說諸葛亮講武治軍, 孫權到遼東買馬, 似乎要擴充實力。隨時作好準備, 以防不測, 這是古來就稱道的善政。而今大興土木, 加之連年糧食歉收。《
經·大雅》有這樣的詩句：‘勞民傷財, 危及小康之民。如能安撫京城的士民, 四方之民也就平靜相安無事了。’願陛下以國家為重。”明帝回答說：“東吳、西蜀還未消滅, 這裏則大興土木, 正可以給那些邀取名譽而敢於直諫的人提供機會。帝王的首都, 應當讓老百姓分擔責任, 共同修築, 省得後世再勞民傷財。這是蕭何為漢朝國都規劃的基本策略, 而今你是朝中重臣, 應當理解這點。”明帝又想削平芒山, 在上面建造高臺樓觀, 站在那裏可以望見孟津。
經·大雅》有這樣的詩句：‘勞民傷財, 危及小康之民。如能安撫京城的士民, 四方之民也就平靜相安無事了。’願陛下以國家為重。”明帝回答說：“東吳、西蜀還未消滅, 這裏則大興土木, 正可以給那些邀取名譽而敢於直諫的人提供機會。帝王的首都, 應當讓老百姓分擔責任, 共同修築, 省得後世再勞民傷財。這是蕭何為漢朝國都規劃的基本策略, 而今你是朝中重臣, 應當理解這點。”明帝又想削平芒山, 在上面建造高臺樓觀, 站在那裏可以望見孟津。
辛毗上諫說：“天地有其本來的面貌, 該高的讓它高, 該低的讓它低, 而今反其道而行之, 既不符合天理, 又勞民傷財, 民眾苦不堪言。再說, 如果大河氾濫, 洪水為害, 丘陵都夷為平川, 還怎麼防禦它呢？”明帝這才罷手。
青龍二年(234), 諸葛亮率軍出擊渭南。在此之前, 大將軍司馬懿反復請求出兵與諸葛亮作戰, 明帝不允許。這年惟恐阻止不了司馬懿, 於是任命辛毗為司馬懿的軍師。全軍肅然, 沒有人敢違抗命令。諸葛亮死。辛毗還朝, 又任衛尉。死後, 追諡肅侯。兒子辛敞繼承爵位, 咸熙年中(264～265), 辛敞為河內太守。
楊阜傳, 楊阜, 字義山, 天水冀縣人。任州從事時, 為涼州牧韋端所派, 到了許昌, 被任命為安定長史。自許昌回來, 關右各位將領問他袁紹和曹操誰會勝利, 他說：“袁公寬緩, 但辦事優柔寡斷, 雖有計謀, 由於不果斷, 所以沒有威信, 而且常常失敗。現在雖然勢力強大, 然終究不會成就大業。曹公雄才大略, 堅決果斷, 法律嚴明, 兵強馬壯, 任用奇才, 使其各盡其能, 故一定能成就大業。”他並不想任長史官, 就辭職了。韋端又徵召他為太僕。韋端兒子韋康任刺史, 又徵召他為別駕。被舉薦為孝廉, 在丞相府供職。州裏上表把他留在州裏參謀軍事。馬超在渭南戰敗後, 逃到邊塞胡人那裏, 曹操追剿到安定, 蘇伯又在河間反叛, 曹操要率軍東還。這時, 楊阜正作為使節在曹營, 對曹操說：“馬超有韓信、黥布的勇猛, 極得羌、胡等少數民族的擁戴,
西部邊境的人都敬畏他。如果您的大軍回師後, 不作周密準備, 隴上諸郡恐怕就不再為國家所有了。”曹操深表贊同, 但軍隊撤離得倉猝, 沒有來得及作周密的佈置。馬超便率各部胡人首領帶兵攻擊隴上諸郡, 各郡紛紛響應, 只有冀城一郡堅持固守。馬超集合中隴右的全部兵力, 張魯又派大將楊昂協助馬超, 大約萬餘人攻城。楊阜率領官員和宗族子弟中能打仗的千餘人, 又讓從弟楊岳在城上修築偃月營, 與馬超苦戰。從正月到八月, 死守城關, 救兵不至。州裏派別駕閻溫沿水路逃出求援, 結果被馬超殺害。刺史、太守大驚失色, 開始考慮向馬超投降。楊阜流淚勸諫說：“我率父兄子弟以節義相鼓勵, 死守不降, 田單死守, 還沒有如此堅固呢！而今放棄馬上就要建立的功名, 給自己蒙上不義的罪名, 我願以死相守。”於是號啕大哭。刺史、太守最終還是派人求降, 打開城門讓馬超進來。
馬超進城, 把楊嶽抓起來, 又讓楊昂殺死刺史和太守。楊阜內心懷著復仇的志向, 只是一時尋不著機會。不久楊阜告假, 請求埋葬亡妻。楊阜的外兄姜敘屯兵曆城。楊阜從小在姜敘家長大。他見到姜敘和敘母之後, 敍說了冀城陷落的經過, 悲泣不已。姜敍說：“何以如此悲慟？”楊阜說：“守城卻又守不住, 君長已死而不能同命, 我還有什麼臉活著呢？馬超背叛父輩, 背叛國家, 燒殺將士。這何止是我個人怕受人指責, 全州士大夫都要蒙受恥辱。您帶兵專管一方卻沒有討殺賊逆之心, 這正是史書上所說的‘趙盾弑其君’的情形。馬超雖強, 卻無視信義, 部下矛盾重重, 所以打敗他並非很困難。”姜敘的母親很感慨, 敦促姜敘聽從楊阜的勸說。定下計謀後, 又與同鄉姜隱、趙昂、尹奉、姚瓊、孔信, 武都人李俊、王靈等聯絡結盟, 共同討伐馬超。又派從弟謨到冀城告訴楊嶽內情, 並聯絡了安定的梁寬, 南安的趙衢、龐恭等。盟誓以後, 于建安十七年(212)九月, 楊阜和姜敘在鹵城起兵。馬超聞訊後親自率兵出擊。趙衢、龐恭等救出楊嶽, 關閉冀城大門, 抓住馬超妻兒。馬超襲擊曆城, 抓住姜敘的母親。姜敘母親罵道：“你是個背叛父親的逆子, 你是殺害君長的叛賊, 天地不容, 還不早死, 還有什麼臉見人！”馬超大怒, 殺死姜敘母親。楊阜與馬超作戰, 五處受傷, 宗族兄弟死了七人。
馬超南逃, 投奔張魯。隴右平定, 曹操封賞討伐馬超的功臣, 封侯者十一人。楊阜為關內侯。楊阜推辭說：“我楊阜沒有保護好州君性命, 他們死後, 我也沒有盡節報孝。在道義上我應被罷黜, 在法律上我應被誅殺。馬超又沒被殺死。我實無權再受爵祿。”曹操說：“你與君臣共創大功, 西部百姓至今掛在嘴邊, 作為美談。子貢辭讓封賞, 孔子認為不妥。你盡心報國可嘉。姜敘的母親勸姜敘早日起兵, 實在是明智之舉, 楊敞的妻子也不過如此。實在賢能！實在賢能！有良史記錄忠義, 是不會忘記你們的節義的。”曹操征討漢中, 任楊阜為益州刺史。回洛陽後, 楊阜又被任命為金城太守, 還未去赴任, 又被轉任為武都太守。
武都臨近西蜀, 楊阜請求依據龔遂的老辦法, 僅僅採取安撫政策。這時劉備派張飛、馬超等從沮道逼近下辯, 氐族雷定等七個部落回應馬超。曹操派都護曹洪抗擊馬超, 一舉擊退馬超的進犯。曹洪大擺酒宴, 讓歌女穿著很薄的衣服踏鼓, 在場的人大笑。楊阜嚴厲斥責曹洪說：“男女有別, 這是國家的大節, 怎麼能在大庭廣眾面前讓女人裸露形體！即使夏桀、商紂的敗亂, 也不及如此。”於是憤然辭出。曹洪馬上下令女伎停演, 又請楊阜還座。在場的無不肅然起敬。劉備攻取漢中, 逼近下辯。曹操考慮到武都距敵人太近, 想把百姓遷移至內地, 但又怕當地官兵眷戀故土。楊阜很有威望, 遷移工作極為順利, 遷居到京兆、扶風、天水等界內的, 多達萬餘戶。治所移到小槐裏, 百姓扶老攜幼相隨而行。楊阜做太守僅抓大事, 下屬也不忍心欺騙他。魏文帝曹丕問侍中劉曄等人：“武都太守怎麼樣啊？”大家都一致稱讚他是德才兼備的人。還未來得及重用, 曹丕就死了。楊阜在郡職呆了十幾年, 才被召任為城門校尉。楊阜經常看見魏明帝戴著繡帽, 穿著半袖的縹綾衣服。他就問明帝：“這是行的什麼禮儀呢？”明帝默不作答, 但是後來不按禮法穿朝服就不敢再見楊阜。遷任將作大匠。魏明帝大興土木, 選美女以充後宮, 還不斷出宮到禁囿中巡獵。這年秋天, 一場大雨, 加上罕見的雷電, 竟劈死很多鳥雀。楊阜上書說：“我聽說君主聖明, 群臣都敢直言不諱。唐堯、虞舜都是聖明的君主, 他們公開叫群臣提意見, 征聽勸諫。
大禹多創功業, 而自己的宮室卻很窄小；成湯王遇上旱災, 把責任歸在自己身上；周文王用禮法感化妻子, 漢文帝崇尚節約, 著布衣。所有這些, 都是能聽取好的建議, 為子孫後代謀慮的舉動。臣願陛下能奉行武皇帝開拓的偉業, 恪守文皇帝始終如一的傳統, 向古代聖賢的善政看齊, 力避末代帝王放蕩亡國的惡政。所謂善政, 即指崇尚節約, 重視百姓的生產；所謂惡政, 即指隨心所欲, 任意而為。臣願陛下細心考察古代治世所以明達、古代末世所以衰弱以至滅亡的歷史原因, 對於近代如漢末的巨大變故有所省悟, 就可以引起警惕了。假使漢桓帝和漢靈帝不廢棄漢高祖的法則以及文帝、景帝的恭儉品節, 那麼即使我太祖曹操再英明偉大,
也無施展才能的機會。而陛下哪還有機會位居帝王呢？當今吳、蜀還未平定, 在外還有大軍, 願您要三思而後行, 進宮出宮要慎重。以古代的成敗來作為治理朝政的借鑒, 說來容易, 但確實關係到成敗大事。剛剛下過大雨, 暴死的生靈很多。雷電如此厲害,
以致擊死麻雀。天地神明, 把帝王作為它的兒子。凡是政治有所失當的, 它就會降災譴責。應該深刻反省自己, 這是聖人的教導。願陛下在事前就早做思考, 在事情初露端倪時就謹慎對待。效法漢孝文帝讓漢惠帝的後宮佳麗出去嫁人的辦法,
把剛選進的美女放出宮去。不久前征入宮的小女孩, 我聽說不太溫馴, 應該作長遠打算。
建宮室和製作器物, 一定要本著節約的原則。《尚書》說：‘九族和睦, 萬國也就協和了。’凡事應考慮周全, 拿出妥善的方法, 精心計畫, 以便節省費用。如果能平定吳、蜀, 則君民同樂。如此以往, 祖先也會歡心, 堯舜恐怕還得妒嫉呢！今後應開啟信義於天下, 安撫百姓, 用以昭示邊遠之人。”當時雍丘王曹植怨言深重, 認為各藩王之間, 城府太甚, 所以楊阜又上書, 略陳九族親戚的大義。魏明帝下詔回報楊阜說：“看過密表, 先是陳述古代明王聖主業績, 用以諷刺..政, 言辭懇切, 心地坦誠。我退思補過, 將有所匡正, 會悉心考慮的, 你能苦言衷告, 我尤為贊許。”後來遷任少府。這時大司馬曹真率兵伐蜀, 因天遇大雨, 不得前進。楊阜上疏說：“從前周文王時有赤烏出現, 是種好的徵兆, 但他憂慮得時至黃昏還顧不上吃飯。武王伐紂時, 有白魚跳進船裏, 君臣都為之變色。行動時有吉祥徵兆出現, 他們尚且憂慮不已, 更何況有災異情況, 怎能不恐懼呢？而今吳、蜀未平, 而天災不斷, 陛下應當深以反省, 專精應答, 側席而坐, 用以昭示德行, 對內則崇尚節儉。大軍剛剛出發就遇上大雨, 被阻隔停留在艱險的崇山峻嶺之中, 已經有很多天了。轉運糧草很艱辛, 負荷重, 費用特多, 如果不能提供後繼, 一定事與願違。《左傳》說：‘見可而進, 知難而退, 軍之善政也。’徒然將大軍在山谷中困著, 進退不得, 這不是用兵之道。
武王見白魚跳船而還師, 殷商最終還是被滅掉, 因為武王知道天意。而今年歉收, 百姓饑苦, 應發佈告示, 減少宮庭中食物和衣服的花銷,
技巧珍玩之物, 都可以免掉。從前邵信臣生活在太平時代, 但還是奏表, 要求減省多餘的食物。而今軍用不足, 更應節儉。”明帝下詔讓各路大軍班師回朝。後來皇帝下詔, 讓大臣議論哪些政治措施不便於民。楊阜認為：“好的政治在於任人唯賢, 使國家振興的根本在於發展農業。如果置賢於不顧, 只用自己的親信, 這是最壞的政治。如果大興土木, 修建寬敞的宮殿, 高高的台榭, 妨害人民正常的勞作, 這是傷害農業生產的。那些工匠不務正業, 而是競作奇巧, 以迎合皇帝的私欲, 這是最為危害國家的根本的。孔子說：‘苛政猛於虎。’當今官吏不論雅俗與否, 治理國家的時候都不瞭解統治的基本原則, 只是喜好煩瑣和嚴厲, 這是最為亂民的辦法了。當務之急是要根除上文提到的‘忘治、害農、傷本、亂民’的四個弊端, 昭示於公卿百官與各州郡及藩國, 推舉賢良方正、樸實敦厚的士子, 這是求取賢人的一個重要辦法。”楊阜又上書要求那些失寵宮人出宮, 於是召集禦府吏問後宮人數。禦府吏恪守過去法令說：“這是秘密, 不能洩露。”楊阜大怒, 對這個官吏處以杖打一百的懲罰, 並訓斥說：“國家從不把九卿排在國家機密之外, 難道還有讓小吏知道的秘密, 而不讓九卿知道？”明帝聞訊後更加敬畏楊阜了。明帝的愛女曹淑, 不幸夭折。明帝哀痛不已, 追封她為平原公主, 在洛陽專為她修廟, 把她埋葬在南陵。明帝要親自送喪, 楊阜上疏說：“文皇帝、武宣皇后死時, 陛下都未送葬, 因為以國家為重, 以備有變。為什麼為一個小孩去送葬呢？”明帝沒有聽從。
明帝在許昌營建新宮, 又在洛陽修建宮殿觀閣, 楊阜上疏說：“堯居茅屋而天下安居, 禹住低宮而百姓樂業。古代聖帝明王, 沒有人為自己建造高大華麗的宮殿而勞民傷財的。夏桀修築璿室、象廊, 商紂建造傾宮、鹿台, 結果亡國喪身。楚靈王因為修築章華台, 結果身受其禍；秦始皇營造阿房宮, 結果殃及兒子, 天下背叛, 帝位僅傳到二世就亡國了。凡是不顧惜老百姓只圖自己快活的人沒有不自取滅亡的。陛下應當效法堯、舜、禹、商湯、文王、武王, 吸取夏桀、殷紂、楚靈、秦始皇的教訓。高高在上, 當修德行。
要謹慎地守護王位, 才能繼承祖業。否則, 巍巍皇權, 岌岌可危。不早晚警惕, 撫恤臣民, 仍自我逸樂, 崇尚華麗的宮室, 則必有顛覆危亡的災禍。《周易·豐卦》說：‘蓋起大屋, 遮蔽家人, 從外望進去, 好像沒人。’大王應以天下為家, 說大屋無人, 這是災禍的徵兆。而今吳、蜀二賊聯合, 危害國家, 十萬大軍, 東西奔走, 邊境無安寧之日。農民不能從事生產, 面有饑色。陛下不憂慮這些大事, 而是大興土木, 無休無止。如果國亡而我們大臣都能活下來, 我也就不說什麼了。但是君王為首領, 大臣為肢體, 存亡一體, 生死與共。《孝經》說：‘天子有敢於直諫的大臣, 只要七人, 那麼即使他治國不當, 也不會失去天下的。’我雖然愚笨怯弱, 但又怎敢失為臣的本分呢？言語不切直, 就不能感動陛下。如果陛下不聽勸告, 恐怕祖先打下的天下會敗亡的。假如讓我身死, 而能對國家有所補益, 那麼, 我雖死猶生。我這是在敲著棺材勸諫, 等待殺戮。”明帝為他的忠言所感動, 親筆寫詔書作答。每當朝廷會議大事, 楊阜總是侃侃而談, 以天下為己任, 反復諫諍, 明帝不聽, 於是他反復乞求辭職, 未得允許。楊阜死的時候, 家裏沒有多餘的財產。孫子楊豹繼嗣。
高堂隆傳, (附棧潛傳)高堂隆, 字升平, 泰山平陽人, 魯國高堂生的後代。少年時為諸生, 泰山太守薛悌任命他為督郵。郡裏的督軍和薛悌爭強, 直呼薛悌名而訓斥他。高堂隆按劍怒斥督軍說：“從前魯定公受到侮辱, 孔子登上高階；趙王彈奏秦箏, 藺相如奉瓦缶讓秦王演奏。當著臣下麵而直稱君名, 按禮儀該責罰你。”督軍大驚失色, 薛悌也趕緊制止。後來, 高堂隆辭職, 來到濟南避難。
建安十八年(213), 曹操任命他為丞相軍議掾, 後來當過曆城侯曹徽的文學, 轉而為曹徽的國相。曹操死時, 曹徽不哀痛, 反而四處遊獵。高堂隆嚴厲勸諫, 盡到了輔佐侯王的職責。
黃初中(220～226), 任堂陽長, 後為平原王曹叡太傅。曹叡即位, 即魏明帝, 任命高堂隆為給事中、博士、駙馬都尉。明帝登基伊始, 群臣認為應大擺筵宴。高堂隆說：“唐堯、虞舜有極靜之癖, 殷高宗有不言之癖, 因此德行深厚, 光被四海。”認為不宜大擺筵宴。明帝敬重地採納了他的意見。後任陳留太守。牧民酉牧, 七十多歲, 有品行, 召引為計曹掾, 明帝賞識他, 特別又任命為郎中, 以為顯寵。後高堂隆任散騎常侍, 被賜關內侯。
青龍中(233～237), 大興土木, 取回長安大鐘。高堂隆上疏說：“從前周景王不沿遵文王和武王的德行, 不理會周公旦的制度, 既鑄造了大錢, 又建造大鐘。單穆公勸諫也不聽, 泠州鳩批評也不理會, 迷途不返, 周朝國運因此而衰弱, 這些都記錄在史, 作為永久的借鑒。但是, 今天一些小人, 喜歡敍說秦漢的奢侈靡麗的生活, 用以迷惑您, 求取大鐘這樣的亡國之器, 勞民費時, 有傷于德政, 這是自取亡國, 並不是振興禮樂、確保神明美好的途徑。”這天, 明帝巡視上方, 高堂隆與卞蘭從行。明帝把高堂隆表交給卞蘭, 想為難高堂隆, 說：“興衰在於政治, 跟音樂有什麼關係, 政治之退化, 怎麼能是鐘的罪過呢？”高堂隆說：“禮和樂是政治生活的大事。所以簫韶演奏九次以後, 鳳凰飛來, 擂鼓六遍, 天神下降, 政治所以穩定, 刑法得以實施。這是和順的最好例證。新聲彌漫, 商辛隕命；大鐘鑄成, 周景王衰敗, 都起因於此, 怎麼說與政治的興衰不相關聯呢？您的一舉一動都要記載在史書中, 這是歷來的規則, 如果您的行為不合常道, 怎麼向後人作出表率呢？聖王願意聽取下人批評他的缺點, 這是勸規補過的正途；忠臣願意盡心盡職, 所以才能為了君王而奮不顧身地勸諫。”明帝認為說得有理。後來遷任侍中, 還兼領太史令。崇華殿遭火災, 明帝下詔問高堂隆：“這是什麼災禍呢？按禮節, 該有祈禳之義嗎？”高堂隆說：“所有的災禍, 都是向人們展示誡告。只有修行禮義與品德, 才能戰勝災禍。《易傳》說：‘上不節儉, 下也不會節儉, 所以會引來大火。’又說：‘如果君王大修高臺, 天火作災。’這是因為君長只知道修繕宮室, 不知道百姓的困苦, 所以上天應之以乾旱, 火災從高殿而起。上天提出鑒誡, 讓災異告訴陛下：陛下應該尊崇人道, 愛惜民力, 以順天意。從前, 太戊時桑谷生在朝廷, 武丁時, ..雉落在鼎器上。他們都視之為災異, 感到恐懼, 進而修治德政。三年以後, 遠方的部落也來朝貢, 所以稱他們為中宗、高宗。這是前代明鑒。今考古書, 凡是災異發生, 都通過燃燒宮室為誡鑒。但今天所以要大興宮室, 是因為後宮人數太多啊！應當只留下那些有才德的人, 按照周朝的制度, 其餘的都應放出來。這也就是祖己之所以要訓導高宗, 而高宗之所以流譽久遠的根本原因。”明帝又問高堂隆：“我聽說漢武帝時, 柏梁台發生火災, 武帝大修宮殿來鎮災, 這是為什麼呢？”高堂隆說：“我聽說西漢柏梁台火災之後, 越國有巫者出個主意, 應修建宮室壓它, 所以修建了建章宮, 以壓火祥。
這是夷越巫者的計謀, 決不是出自聖賢的訓導。《五行志》曰：‘柏梁台火災, 其後有江充巫惑衛太子事發生。’如果按照《五行志》的記載, 越國巫者勸漢武帝修建章宮以壓火災, 並沒有起作用。孔子說：‘災異按類與人們的行為相感應, 人神相感, 用以懲戒君主。’因此聖賢往往見災異就躬身自責,
修養道德。當今應停止民役。宮室制度, 應從儉約為好, 只要能抵禦風雨, 能講求禮儀就行了。清掃一下災禍發生的地方, 不再於此地建造宮殿, ..莆嘉禾一定會生長此地, 用來報應陛下虔誠恭謹的品德。怎麼能讓百姓疲勞, 讓國庫空竭呢？這樣做, 並不能使天降祥瑞, 也不會讓外人心服的啊！”明帝於是修復崇華殿, 當時郡國出現了九龍, 又改名九龍殿。開始建造陵霄闕的時候, 有喜鵲在上面築窩, 明帝問高堂隆此為何故。高堂隆說：“《詩經》說：‘喜鵲築窩, 鳩鳥居住。’現在興建宮室, 蓋陵霄闕, 喜鵲築窩, 這是宮室未蓋成, 陛下不能居住的徵兆。天象像是在說, 宮室未蓋成, 將會有異姓人住進去, 這是上天在勸誡您呢！天道是最無私的, 只和善人相親, 不能不有所防備, 不能不深刻反思。夏、商末世, 帝王都是繼位的, 但他們不恭敬地聽取上天的明訓, 只聽信諂言, 隨心所欲, 不修明德, 所以很快亡國了。太戊、武丁,
看見災異而感到恐懼, 趕緊聽從上天的勸戒, 所以迅速興盛壯大。當今如果停止各種勞役, 崇尚節儉, 廣施德政, 處處遵循帝王的禮德, 翦除天下大患為民興利, 那麼, 你就可以成為繼三皇五帝之後的偉大的帝王, 殷王轉禍為福又怎能與您相比呢？臣下做為您的心腹, 如果能輔佐皇帝, 保全國家, 即使身死族滅, 在所不辭。我豈能懼怕惹禍招災,
就不聞不問, 讓陛下聽不到切至的忠勸呢？”聽了這話, 明帝為之動容。
這年, 有彗星在房心尾三宿間顯得特別明亮。高堂隆上疏說：“凡是帝王遷都立城, 都首先確定天地社稷的位置, 並恭敬侍奉它。凡建宮室, 首先應是宗廟, 其次車馬庫和糧倉, 最後才是宮殿。而今, 圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷、神位等都還未確定下來, 宗廟的制度也沒有按禮儀實施, 卻修繕殿堂, 讓官員放棄日常業務, 農民放棄農耕, 後宮所需費用, 與興兵軍費大體相對, 民不堪命, 都含怨怒。《尚書》說：‘天聰明, 是因為萬民聰明, 天明畏, 則因為萬民也知道威儀。’轎夫作頌, 上天賜予五種福事, 百姓怨怒, 則天降六種凶事威恐, 是說上天的獎賞與懲罰, 順應民心民意。因此, 臨朝當政, 首先應安撫民眾, 然後遵從古代的教化, 成為帝王, 百官以及廣大百姓共同遵從的準則, 從古至今, 無不如此。以不加斫削的柞木為梁, 建造低矮的宮室, 唐堯、虞舜、大禹因此能垂青後世；修築玉台瓊宮, 夏癸、商辛因此冒犯上天。今天的宮室規格, 早已違背禮儀制度, 而且還要興建九華殿, 華麗鋪張, 前所不及。彗星在房心尾三宿間發光, 進犯帝王星宿而旁及紫微星, 這是上天寵愛陛下、向您發出勸戒的徵象, 始終都滯留在尊位, 殷勤鄭重, 想要感動陛下, 這是慈父般懇切備至的訓誡啊。應當按照孝子的禮節, 明告天下, 垂範後世, 不應疏忽, 冒犯天意。”當時國家多有征伐之事, 刑法苛刻。高堂隆上書說：“開拓疆域, 繼承帝統, 一定得等明哲之君才能實行；輔佐皇帝, 匡正闕失, 一定必須有賢良之臣才能實現。這樣就可以國泰民安。凡移風易俗, 倡明教化, 為的是使四海同風, 向內臣服, 講究道德, 讓那些少數民族企慕道義, 這不是一般俗吏所能做到的。而今的官吏只知探究刑書, 不求治國大道, 因此, 雖然屢用嚴刑但是沒有實效, 世風頹弊而無從敦促改變。
當務之急應是推行禮樂, 崇敘明堂, 修三雍、大射、養老, 營建郊廟, 尊重儒士, 推舉隱逸之人, 制定各種禮儀, 修改正朔, 變換朝服顏色, 提倡孝悌之道, 崇尚節儉, 然後準備禮儀, 實行封禪制度。把功勞歸於天地,
讓雅頌之聲傳遍天地之間, 讓後人知道本朝的教化, 這才是最好的政治, 這才是不朽的盛事呢！如此一來, 四海之內, 都可以不必動用兵力, 揖讓而治, 還有什麼憂慮呢？不想法糾正根本, 而只是動些末節, 就好像抽絲, 只能是一團糟。應當讓群臣文士都通儒術, 恢復禮儀, 使之成為法則。”高堂隆還認為, 修改正朔, 變換朝服顏色, 改變徽號, 變動器械, 這是自古以來的帝王為新人耳目、改弦易轍的基本辦法。所以要在三春稱王, 以便於使三統明達。於是又敦促修改舊服。
明帝聽從他的建議, 將青龍五年(237)春三月改為景初元年孟夏四月, 朝服改為黃色, 宗廟祭品尚白, 按地正建醜, 以農曆十二月為正月。後遷升光祿勳。明帝大肆修築宮殿, 雕飾觀閣, 鑿取太行山的石英, 開採谷城的文石, 在芳林園建起景陽山, 在太極殿北築起昭陽殿。又鑄造黃龍、鳳凰等奇偉的野獸, 用以裝飾金墉殿、陵雲台和陵霄闕。大耗人力, 民工多達上萬人, 公卿大臣以至於學生, 沒有誰不為此出力。明帝也親自掘土作為表率。但是, 遼東不朝貢。悼皇后死, 天下大雨不絕, 冀州發水, 漂沒百姓財物。高堂隆上疏勸諫, 言辭急切：“天地間最大的品德是生, 聖人最大的寶物是位。如何才能守住權位呢？用仁。如何才能聚集天下之人呢？用財。士民是國家的寶物, 谷物衣服, 又乃士民的命根, 沒有好的年成谷物不會豐收, 沒有勞力投入其中, 衣物也不可能製造完成。因此帝王常常親耕, 用以勸導農民種莊稼, 種桑養蠶, 才能織衣服。因此要上告天庭, 用來宣佈自己的虔誠和措施。伊唐時代, 厄運四起, 洪水滔天, 派鯀去治水, 沒有成效, 於是又推大禹, 隨山砍樹木, 前後經歷了二十二年。災異之嚴重, 空前絕後, 而百姓勞作之勤苦的年月, 也沒有比這更長久的了。而堯、舜君臣, 和平統治而已。大禹治水, 設顯九州, 官員和平民, 功臣和普通官吏都有不同等級,
君子小人, 各有服飾。而今並沒有大禹時那種危急, 卻動用了各種人力大興土木, 讓四邊鄰國都知道了, 名聲實在不好。如果載入史冊, 更不會流芳千古。因此, 有國有家的人, 近則取之於身邊, 遠則取之於物, 溫馨養育, 所以說‘聖賢君子, 乃民之父母’。而今上下勞苦, 疾病流行, 年成又不好, 饑餓備至, 連年關都過不去。應當撫恤下民, 解救他們的困頓。“我察閱了古書的記載, 天人之際, 沒有不發生感應的。因此古代聖賢, 都敬畏上天的神明, 遵循陰陽的規律, 兢兢業業, 惟恐有所違失。然後國家才能興旺。
德行與天神相符, 發生災異後, 應當有所警懼, 趕緊修養德行, 這樣才能昌延國運。至於末世, 那些昏庸的君主, 不遵守先王的法則, 不採納良臣的忠告, 隨心所欲, 疏忽勸誡的作用, 則很快就會招致亡國。“天道顯著, 不必細說, 再表人道。六情五性, 人所共有, 嗜欲、廉貞, 各居其一。如果這些本性興動于內, 必然相互矛盾。如果欲望很強,
而意志薄弱, 則情性縱橫, 禁而不止。精誠不能制服, 就會放縱無極。情性的本願, 必然是追求美好, 而追求美好, 沒有人力財力不行, 沒有谷物綿帛也不能。如果情性過強, 則人不堪其驅使, 也無法滿足其物質方面的要求。勞苦、欲求同時發生, 災禍也隨之來臨。因此不斬斷情欲, 就無法供其需求。孔子說：‘人無遠慮, 必有近憂。’由此來看, 禮義的制定, 並不是拘泥自己, 而是遠離災害而振興國家的根本大法。“而今吳、蜀兩個敵國, 決不是勢單力薄的小賊。他們佔據天險, 擁兵眾多, 各自稱帝, 想和中國爭一高低。如果有人來報告說, 孫權、劉禪都講究道德修養, 主張節儉, 減削租賦, 不沉湎於玩好, 尊重長老, 遵守禮則。
陛下聽後, 難道不會對其警惕, 並不希望他們如此嗎？因為他們這樣做, 就很難征伐, 這不是國家的憂患嗎？如果有人說, 孫權、劉禪窮兇極惡, 勞民傷財, 斂聚民命, 百姓籲嗟, 日甚一日。陛下聽後, 難道不會勃然忿起, 想要討逆伐賊, 解救百姓嗎？再者, 難道不會慶倖敵人疲敝而討伐容易嗎？如果是這樣, 從別的角度來思考, 這裏的道理實在不難明瞭。“秦始皇不修養道德的根基, 卻修築阿房宮；不憂慮禍起蕭牆, 卻修建萬裏長城。當時的君臣所以這樣做, 也都是想創立萬世功業, 讓子子孫孫有天下。誰能想到在一個早晨, 匹夫一呼應者如雲, 天下頓時傾覆。所以我認為, 如果前代君王知道他們的所做所為會導致敗亡, 他們也就不會這樣做了。因此亡國之君絕不會料到自己會滅亡, 但終究還是滅亡；聖賢的君主總怕亡國, 但終究不會亡國。從前的漢文帝可謂賢主, 躬行約儉, 流惠下民, 而賈誼卻以危言作比, 說是天下即將傾覆, 可為痛哭的事有一, 可為流淚的事有二, 可為長歎息的事有三。更何況天下凋弊, 百姓沒有任何儲備, 國家也沒有夠吃一年的積蓄。強敵在外, 邊境大軍屯積, 而國內卻大興土木, 州郡不寧。
如果出現敵人入侵的緊急情況, 我擔心天下有變, 結果不堪設想啊。“再說, 將吏的俸祿已逐漸折減, 與過去相比, 不過五分之一而已。凡已去職者不再供給官糧, 不應繳納的財物也比過去增加一半。這說明現在官府財政收入應比過去多, 但還是每每不足, 徵收牛肉這樣的小稅, 前前後後也進行過多次。反而推之, 這些費用, 都出自何處呵。俸祿賞賜用的谷物和衣物, 是君主用以讓官吏和人民盡忠盡節的基本手段, 而今連這點手段都廢而不用, 無異於不讓吏民出力效命了。既得到這些吏民, 卻又失掉他們, 人們怎能沒有怨言呢！《周禮》說, 大府掌管九賦之財, 以便分配使用, 入有其分, 出有其所, 彼此不相矛盾, 都能滿足其用。滿足各自的用費之後, 多餘的財產便可供君王玩好。如天子用財, 必須徵詢大臣。而今陛下與同在朝廷治理天下的人, 不是三司九列, 就是台閣近臣, 都是心腹之人, 應當無所忌諱。如果看見財物的增減而不敢陳述, 從命奔走, 惟恐不及, 這只是具體理事之臣, 不是耿直之臣。從前李斯教導秦二世說：‘作為皇帝而不敢放肆, 天下就好像是監獄一樣。’二世遵循此言, 結果亡國。李斯也遭滅族之災。
因此司馬遷認為李斯不能正直勸諫, 所以告誡後世。”明帝審閱奏書後, 對中書監、中書令說：“看了高堂隆的奏書, 使我感到畏懼不已。”高堂隆得病很重, 口述奏書說：“曾子有病, 孟敬子去看望他。曾子說：‘鳥之將亡, 其鳴也哀；人之將死, 其言也善。’臣下患病, 一天比一天嚴重, 恐怕不久人世。我最擔心的是自己的一腔忠言沒有完全傾吐出來。臣下的赤誠, 自然不敢與曾子相比, 但還是希望陛下稍稍聽我幾句善言。如果能糾正過去的誤謬, 振作精神考慮未來的事業, 讓天人感應, 四方百姓知道企慕道義, 則麟、鳳、龜、龍等四靈就會來獻珍寶, 玉衡就會顯示吉祥。那樣的話, 就可以超越三王五帝, 何止是謹守家業而已。“我常常痛感世間的君主, 他們常想效法堯、舜、湯、武的治績, 卻在行動上重蹈桀、紂、幽、厲的覆轍, 他們無不嘲笑末世昏君, 卻在行動上不遵循虞、夏、殷、周的正則。可悲啊！如此所作所為, 要想取得好的政績, 就好像上樹捕魚, 燒水制冰, 事與願違。考察一下三代所以擁有天下的道理, 無非是聖賢相承, 統治數百年, 致使普天之下莫非王土, 莫非王臣, 萬國安寧, 九州大同。鹿台的金銀和巨橋的糧食, 竟沒有什麼用場, 照舊統治天下, 這是什麼氣派！夏桀、商紂之徒, 靠著自己的勇氣, 拒諫飾非, 崇尚諂諛, 興建宮殿樓閣, 喜好歌舞淫樂, 作靡靡之音, 沉溺于桑間濮上的曲調之中。上天不哀憐他們, 驀然回顧, 國土已成為廢墟, 人民淪為奴隸。商紂的首級懸于太白之旗, 夏桀敗亡被流放到鳴條之地。商湯、周武登上天子寶座。難道他們是非凡之人嗎？只是聖明君王的後代。六國之時, 天下大亂, 秦國兼併六國後, 不修養道德, 卻建阿房宮, 修長城, 好大喜功, 威服四夷, 天下震恐。路上行人不敢說話, 只能以眉目示意。他們以為根深葉茂, 帝業永存萬世, 怎會想到二世而亡呢？近世漢武帝秉承文帝、景帝的家業, 抗禦外侵, 大修宮殿, 十多年間, 天下喧囂。於是聽信越國巫者胡言, 竟觸怒天意, 修建建章宮來鎮巫, 千門萬戶, 終於導致江充蠱惑太子的變故, 以至於宮室乖離, 父子相殘。所造成的危害, 影響數朝。
“臣下觀察在黃初(220～226)的時候, 天象已降下勸誡, 有奇怪的飛禽, 在燕窩裏長大, 口爪和胸都是赤紅色, 這是魏室發生變異的徵兆。應當謹防內部的亂臣賊子。可精選諸王, 讓他們掌管國事和兵權, 鎮撫皇畿, 輔佐王室。從前周平王東遷, 依靠晉、鄭；呂後作亂, 朱虛侯劉章予以平定。這些都是前代的經驗教訓。上天公正無私, 只與有德者相親。百姓如果感恩戴德, 國運就會長久；如果怨聲載道, 就會將國傳給能人。可謂水能載舟, 亦能覆舟。由此看來, 所謂天下, 決不是陛下一人之天下, 而是天下人的天下。臣下重病在身, 氣力漸消, 已離開朝廷, 返回故里。如果命歸黃泉, 魂而有知, 一定報效陛下知遇之恩。”明帝下詔說：“高堂隆廉潔直追伯夷, 其正直超過史魚, 忠心耿耿, 怎能小病未愈就歸回故里呢？從前邴吉有好的德性, 結果病好, 而且長壽。貢禹信守節義, 雖然病很重, 但還是得以痊癒。望注意飲食, 專心養病, 自珍自愛。”高堂隆死後, 家人遵照遺囑, 入殮時給他穿的只是一般的服裝, 簡單地入葬。
起初, 在太和年間(227～233), 中護軍蔣濟上疏說：“應依照古禮封禪。”皇帝下詔說：“聽了蔣濟的話, 使我汗流浹背。”這事就放下了。過了幾年, 又議及此事, 明帝讓高堂隆修撰禮儀。聽說高堂隆死了以後, 明帝歎息說：“上天不讓我成就封禪事, 高堂隆丟下我就先死了。”高堂隆的兒子高琛繼嗣爵位。開始, 在景初年間(237～239), 明帝認為蘇林、秦靜等都老了, 擔心沒有人能繼承他們的學業, 於是下詔說：“從前先聖死了以後, 他們的遺言和教導, 都在六藝中保留下來。六藝之中, 禮最為重要, 是一刻也不能離開我們日常生活的。末世風俗, 違背根本, 由來已久。所以閔子譏諷原伯不學無術, 荀卿把秦二世的焚書坑儒視為最可恥的事。儒學被廢棄後, 良好的社會風氣還怎能恢復呢？而今宿生巨儒, 都年事已高, 傳統遺教, 誰來繼承？從前伏生將老, 漢文帝讓晁錯繼承其學；《谷梁傳》研習的人越來越少, 漢宣帝選十人學習。選有才能且能理解經義的三十人, 隨光祿勳高堂隆、散騎常侍蘇林、博士秦靜學習四經三禮, 老師負責考試。夏侯勝說過：‘士人不通經術是最大的毛病；如果能通經術, 取官位如同拎地上的小草一樣容易。’而今學者能精通經術, 那麼爵祿榮寵, 自然而來, 應該互相勉勵啊！”不幾年, 高堂隆等相繼死去, 學經的事就廢棄了。起初, 任城棧潛在曹操時代歷任縣令, 曾督守鄴城。當時曹丕為太子, 沉溺打獵, 早出晚歸。棧潛勸諫說：“王公設置險阻, 目的是保衛國家, 都城禁衛, 用來保衛王城。《詩經·大雅》說：‘宗室弟子居於城中, 要保護城不被毀壞。’又說：‘如果宗室不能深謀遠慮, 我則進行勸諫。’如果耽溺於遊獵, 早出晚歸, 為了一日縱遊的娛樂, 忘記無邊無盡的危害因素, 我很不能理解。”曹丕很不高興, 但以後遊獵次數倒是減少了。
黃初中(220～226), 曹丕想把郭貴嬪立為皇后, 棧潛又上疏勸諫。這些情形記載在《後妃傳》裏。明帝時, 勞役繁多, 帝王的親戚也都疏遠了。棧潛上疏說：“天下有眾多百姓, 上天樹立君王用以領導民眾, 哺育眾生, 因此被四方包圍, 不能叫天子, 分裂疆域不能稱諸侯。從三皇開始到唐堯虞舜, 都主張在天下施行寬宏大量的政策, 用德行治理天下, 百姓信賴這樣的天子。三王既已有所衰微, 降及兩漢, 開明政治日益見少, 喪亂日益增多。從此, 天下不安。太祖曹操聰明威武, 平定暴亂, 恢復正統, 創立帝業。文帝曹丕受天承命,
開拓皇業, 在位七年, 兢兢業業。陛下聖明, 繼承大業, 應當讓天下太平, 百姓安息。因為吳、蜀逆賊, 尚未被平定, 因此我們派征夫戍邊, 四邊戰事不斷, 旌旗到處高懸。
六軍不得安寧, 水陸交通, 從不停息。百姓丟棄農作, 國家每天耗費千金。再大興土木,
動用勞工, 數以萬計, 徂來等地的松樹, 佈滿山谷之間, 各類奇石, 在黃河、淮水上運輸。疆域之內, 莫非王土, 讓他們提供稿秸钅至粟等物, 用以充實苑囿, 使林莽更盛, 鹿兔更多。這樣做實在危害農民, 土地荒蕪, 疫病流行, 民眾心悴, 以致損傷和氣, 顆粒無收。我所說文王立豐都, 開始並不急迫, 讓百姓自願而來, 事半功倍, 沒有幾日就完成了。靈沼、靈囿, 百姓一起享用。而今宮室極高,
雕飾極妙, 忘記了有虞的總期, 想往殷辛的華麗宮室, 禁地有千里之大, 華麗和阿房宮差不多, 百役雲集於乾..。臣下擔心民力用盡, 不能再忍受如此繁重的勞役了。從前秦王依據..函天險, 平定諸侯, 自以為德高三皇, 功蓋五帝, 想永遠稱帝, 但到了二世就滅亡了。這是因為枝幹已折, 根本已被拔出。聖王統治天下,
應修養道德, 使天下和睦。朝廷有良臣, 則功業可建；如天下和睦, 則安危同憂。根深才能葉茂, 雖然經歷盛衰不同時期, 內外都有輔佐之臣。從前周成王年幼, 未能親政, 周、呂、召、畢等人同在左右輔佐。而今既無衛侯、康叔這樣人來監護, 置於身邊, 又沒有周公、召公這樣的人出鎮地方, 加之還沒有冊立太子, 沒有天子繼位之備, 這些都是急迫的大事。願陛下留心疆域, 永保王位, 則四海深感幸運之至”。後來任燕地中尉, 因病未接受任命, 後死去。
評：辛毗、楊阜, 剛直不阿, 高風亮節。敢於直諫, 僅次於汲黯。高堂隆學業修明, 有志匡正君失, 每有變異, 陳述己見, 誠懇感人。確乃忠臣呵！但是他要求修改正朔, 要求曹魏以虞舜時代為典範, 又有些意氣用事, 缺乏變通。
